Sunday, March 16, 2014

අරුමැසියාගේ තිස් වසර



                                        
      අසු දශකය දිගු වැඩියැයි කතාව හැබෑවක්මය. මන්ද අසුව දශකයේ දිගුවක් බවට අනුව දශකද දෙදහ දශකයද පත්ව, එය අවසන් කර ගැනීමට නොහැකි ලතෝනියක්ව ඇත්තේය. කොහොම නමුත් ‘‘ අරුමැසියාගේ තිස් වසර’’ ලියන්ට ගිය කල අසුව යලිත් කතාවක් වන්නේය. සාහිත්‍යයෙන් කේ.කේ.සමන් කුමාරයන්ද සිනමාවෙන් අශෝක හදගමයන්ද කවියෙන් නන්දන වීරත්නයන්ද වේදිකාවෙන් ජයලත් මනෝරත්නයන්ද දේශපාලනයට චම්පික රණනවකයන්ද සමාජ මත මානයෙන් දිප්ති කුමාර ගුණරත්නයන්ද අසුවේන් උදාන වු පාර ප‍්‍රාප්ත පොරවල්ය. මේ අසුවේ දශකයේ නැගී සිටින චරිත අතර සමන් කුමාර හෙවත් සර්පයා සංකේතයක් වන්නේ ඔහුගේ ප‍්‍රථම පොත නිසාවෙන්ය. එත් අතකින් සමන් කුමාර අහම්බයක් සේය. පළමු පොතම සංකේතයක් වුද මේ අහඹු මිනිසා සිංහළ කතාකලාවේ තමන්ගේ පොතක නම නිසා උපන් නම මකා ගත් ප‍්‍රථමයාද, එකමයාද වන්නේය. මෙහම වු සමන් කුමාර මට ජිවමානව හමුවන්නේ සමස්ත ලංකා බෞද්ධ සම්මේලනයේ මහ නුග ගහ යටදිය. ‘‘සර්පයා’’ එතැනදි හමුවීමනම් ඇත්තටම දෛවයේ සරදමක් වැනිය. එත් ලේඛනයේදී සමන් කුමාරයන්ද සර්පයා කීවද ඔහුව මම අමතන්නේ ‘‘සමන් අයියා’’ කියහ. එ ඔහු අසුව දිගු දශකයේ මම හදුනාගත් අයියලා අල්පයේ අයියා කෙනෙකු වු නිසාය. කොහොම නමුත් ගැටවර හැගීම් අරගල කළ කාලයක මගේ ජිවිතය සහමුලින් අනික් පස පෙරලූ පොත් දෙකක් මට හමුවිය. එ ඩෙස්මන් මොරිස්ගේ ‘‘නිරුවත් වානරයා’’ හා සමන් කුමාරගේ සර්පයෙකු හා සටන් වැදය. මේ පොත් දෙකම මතකය කැරැල්ලක් කරන්නේ එකල මගේ මව මෙ පොත් දෙකම වනචර පොත් දැයි බියවු නිසාය. දහතුන් වන වියෙදි කියු මෙ පොත් දෙක නිසා සර්පයාද මොරිස්ද එකට බැදුනි. කොහොමින් හරි බොහෝ දෙනා කේ.කේ. සමන් කුමාර දන්නේ සර්පයා ලෙසය. පොතින් දැනගත් ඔහු සමාජ මත කතාවෙන් සර්පයා වී ඇත්තේ ඇයිදැයි බෞද්ධ සම්මේලනයේ නුග ගහ සල්ලාපයෙන් පසු හිතන්න තරම් වදයක් දුන් පැනයන් වන්නේය.

             එක් අතකට අජිත් තිලකසේනයන් හා ටෙනිසන් පෙරේරා වැනි පුරෝගාමී සාහිත්යීකයන් සමන් කුමාරගේ පුර්ව ගාමි බවට මතයකි. එ මතය සර්පයාගේ ගුරු කුලේ ඇත්තන්ගේම වියමනකි. එත් සමන් කුමාර ස්වීය උත්පාදනයක් බව මගේ වැටහිමයි. සමන් කුමාර නිසාම අජිත් තිලකසේනයන්ද ටෙනිසන් පෙරේරාද කියවු විට වඩා මැනවින් සමන් ස්විය වි ඇති හැඩ විද්‍යාමානවේ. එත් සමන් කුමාරද ඔහු හැදු වැඩු ඔහුට වැට බැදි හා බලා කියා ගත් ගුරු කුලයහි වරදම ඇත්තේ සමන්ගේ සංකේත පියා සොයා ගත් වැරදි තැනය. එත් දිප්ති කුමාර ගුණරත්න හා ජගත් මාරසිංහ සමන් කුමාරයන්ගේ නිර්මාණ පිතෘත්වය රොහාන් පෙරේරාට හෝ සුනියම් දෙවින්ට සමපාත කරන සේයාවක් පෙනේ. මේවා ලාංකික පොළවේ ඇති ලෙඩක් සේ පෙනේ. සැබැවින්ම වික‍්‍රමසිංහට නවගත්තේගමට අමරසේකරට , ජයකොඩි හා ජයතිලකට පුර්වගාමීන් නැති සේම සමන් කුමාරටද නැත. එසේ තිබුණි නම් සමන් කුමාර සර්පයා සමග මියදි බොහෝ කල්ය.

     
ස්වකීය ප‍්‍රථම ගතම සංකේතයක්ද ප‍්‍රතිභාවයක්ද කල සමන්ගේ නිර්මාණ අරභයා කළ පුරෝකථන විචාර වල එයම නිර්මාණ විශ්මය ලේස ලියැවේ. එත් ඔහු තම මුල්ම පොත ලියා දස වසක් ඈවෑමෙන් රචිත ‘‘එසඳ මම බලා සිටියෙමි’’ චිචාර ඇසින් දුර්දශාවකට ගොදුරුව ගියේය. එ සාදනිය ලකුණුද ආසාධනිය ලකුණුද එකවිට එකට පෙන්වන්න සමන්ගේ පොත එ බව කියමිණි. එත් ‘‘එසඳ මම බලා සිටියෙමි’’ පෙන්වන්නේ ලාල ලාලිත කවිත්වයකින් හෙබි සමන් කුමාරගේ  සදාර්ශනික විශ්ලේෂන වාදයේ සේම පුරාවිද්‍යා හා ජන ප‍්‍රවාද අතර පැතිර යන වියත් පාණ්ඩිත්වය. සමන් කුමාර ගේ වට වලල්ලට සැමඳා නොතේරෙන තැන මෙතනය. ඵෙතිහාසිකත්වය විසින් කලක අත්හදා බලා අධිපති කර තිබු ඉන්‍දජාලික සාහිත්‍යය සිංහල සාහිත්‍යට කැදවු සමන්ගේ භාෂා වික‍්‍රමය ‘‘ එසඳ මම බලා සිටියේමි’’ යැයි සිතමි. ලාවන්‍ය හා හැගීම් අතර එකට පෑදුනු දෘෘඩ බස වියමනක් වැනිය. හැගීම් ජනනය හා කාවැද්දීමද ඔහු පේකර තනා ගන්නා බසහි ශුරත්වය කදිමට පෙන්වන තැන එතැනය. ‘‘සර්පයකු සමග සටන් වැද’’ කුල්මත් විප්ලයව වුවාසේම ‘‘එසඳ මම බලා සිටියෙමි’’ පරිනත සාහිත්‍ය දෙසට වු පිවිසුම සේ හැගේ.

      මේ සියල්ල අතර ඔහුගේ උප නාමය වු සර්පයා සොයා යෑමට සිත වැදුනු කුරුමාන කුමක්ද? ඇත්තටම ජාතිකවාදී අස්ථානය ප‍්‍රථම පේ‍්‍රමය කර ගත් අවධියක ‘‘සර්පයා’’ පුරාතනම නාග ආලය හා පෑහෙන්නට විය. චිරාගත වාදී සාහිත්‍ය සේ ඊනියා වම්මු ඇලවු ලේබලය බිඳ වැටෙන්නේ මෙතෙනදීය. මායා යථාවාදය හෝ ඉන්‍ද්‍රජාලීක යථාර්තවාදය වාම දහරාවට චිරාගත වුවද, සමන් කුමාරට නවීන වන්නේය. එතැනින් ජාතික වාදයේ ආල අතුරයේ දිවි ගෙවු අපේ ගොත්ත‍්‍රයට සමන් සංකේතයක් වන්නෝය. එම හැගීම් තීව්ර කලේ ‘‘ නගා මැරූ අල’’ එළි දැක්වීමත් සමගය. ජාතක පොත්වහන්සේගේ සිට පුරාතන සාහිත්‍යක හා සම්භාව්‍යය ග‍්‍රන්ථ පුරා දිව යන සර්ප ආලනය නුතන සිංහල සාහිත්‍යයට කැරැළිකාරි ලෙසින් ගෙනාවේ ඇත්තටම සමන්ය. සමන්,...... සයිමන්ගේ දිගුවක්යැයි ඊළග වැරදි වැටහීම පැතිරෙන්නේ මීළගටය. එත් ටෙනිසන් පෙරේරා අජිත් තිලකසේන මෙන්ම සයිමන් නවගත්තේගමගෙන්ද සමන් සපුරා බැහැර ගිය අනන්‍යතාවක්ම බව කිව යුතුය. සමන්- සයිමන් යුවලක් සේ ලාංකික සාහිත්‍ය කථා වතට එන්නේ සයිමන් වටහාගත් ඔහුගේ තීරුවේ ප‍්‍රථමයා සමන් වීමද සමන් වටහා ගත් ඔහුගේ තීරුවෙ ප‍්‍රථමයා සයිමන් වීමද නිසායය. මේ අතර සයිමන් වීමේ ව්‍යාජ රැල්ල සමන් ඔබා සගවා ගැනීමේ කුහකත්වයට අවතීර්ණ විය. මේ අර්ථකන අධිපති වන්නේ මේ වෙන්ඩ සයිමන්ලාගෙන් යැයි සිතේන්නේ එබැවින්ය. 

   
කොහොමින් කොහොම හෝ කේ.කේ. සමන් තම හැබෑ නමද ජනගත නමද නිසා අමුතු පුරුෂයකු වේ. එ අතර ඔහුට තිබු නම් දෙකම ඓතිහාසිකය. සමන් නැමැති නම, සමන් දෙවියන් නිසා ද සමන් ගල සමන් නිසා ද දෘෘඩ සමන නිසා ද ඉතිහාස ගත නමකි. ඒ වගේම සර්පයා නාගයන් නිසාම ඓතිහාසිකය. සර්පයා රාගයේ සංකේතය මෙන්ම සිංහල ද්‍රවිඩ ජාතික මුලයන් හි ප‍්‍රාග් බෙදීමේ යටි පාදමද වේ. එබැවින් නාග සර්පයා නොවිසිදුනු ඓතිහාසික ගැටළුවකට උපත දුන් තැනකි. රාගය කොතරම් යට කර තැබුවද යලි යලි මතුවේ. කොටින්ම සමන් තම ‘‘සර්පයකු සමග සටන් වැද’’ කථාව ගොතන මුලය මෙයය. රාගය සර්පයකුසේ අවධිවෙන්නේ යම් සේද ලංකාවේ දෙමළ කැරැල්ලද මුගුරෙන් තලා කඩුවෙන්       කපා බෝම්බේන් සුන්නද්දුලී කර දැමුවද රාග සර්පයා වගේමය. කුපිත වී නැගී සිටි. එබැවින් සමන් තෙමේ තම සාහිත්යීක නිර්මාණ වේශයට ප‍්‍රවේෂ කර ගන්නා මේ ඉතිහාස ඉව නිසි තැන තබා කියවා ගන්න යත්න දැරීමක් නොවීය. අන් අතකින් මාරක අත්හදා බැලීමක් සමන් කරන්නේ ස්ත‍්‍රීයකට බුදු වීය හැකි යැයි ද, ස්තී‍්‍රය බුදු විය යුතුයැයි ද, පතමින් සිතමින් තන්ත‍්‍රයානික සදාර්ශනිකත්වයේ බහා ගොතන ‘‘නේරන්ජනාවේ ස්නානය’’ ඔස්සේය. එය එකල සිංහළ බෞද්ධ අන්තයේ පිළිකුලට ලක් විය. එනමුත් ජාතිකවාදය ඇතුලත හුන් නුතන ජාතික වාදී ගොතත‍්‍රය සැබවින්ම එයින් ප‍්‍රහර්ශයට පත් වු බව සිහි කල යුතුය. මෙම පොත එළි දැකීිමත් සමග ස්තී‍්‍රවාදය හා බෞද්ධත්වය අතර ගැටීමක් මැද වුවද බැඳීමක් ඇති වුයේය. සැබැවින්ම සමන්ගේ ස්ත‍්‍රීවාදය වෙනම එකකි. ඔහුගේ ස්තී‍්‍රිවාදය අනුමාන සත්‍යයන් සහ ප‍්‍රායෝගික තත්ව අවබොධයන් සමග පැටළුනු සිහිනයක් දැයි නොදැනෙයි. එය දන්නේ ඔහුම පමණි. ස්ත‍්‍රීයවත් නොදන්නා ස්තී‍්‍රත්වය පුරුෂත්වයට ඉව කල හැකි ඉමක් මිස අවබෝධකල හැකි විෂයක් වෙතැයි ඒ ගැන කිසිත් නොදන්නා මගේ සිතුවිල්ලය. 

                කේ.කේ. සමන් කුමාර නම් විදග්ධයාට පහල වන ඔහුගේම චින්තාවන් ඔහුට ලොව අභිමුව විවරනය කර ගැනීමට ගුරු කුල චින්තාවක් තිබීම සමන්ගේ සාහිත්‍ය ගොදුරුවු ඛෙදවාචකයයි. එත් මෙතන අප මවිත කරන කරුන එය නොවේ. පරපුරක් වශි කළ පන්හිදක් බවට මේ අරුමැසියා පත් වී අඛණ්ඩව එ ගගුල නොසිදි ගලන සැටියය. ලේඛකයකු ලෙස පුර්ණකාලීනව ජිවත් වීම අතීශය අසිරුය. එලෙසම අදීන ස්වීයත්වයක සිට ගැනීමද උදා කර නොහැකි හීන යුතෝපියාවක් වු රටක සමන් මෙසේ සිතයි කි‍්‍රයාකරයි. තිස් වසක් ඔහු පෑන අත් නොහැරම පැමිණ ඇත . ඔහු සමග ඇවිද ගිය සාතිශ්‍ය බහුතරය කීකරුව ඇති කලක සමන් තවමත් අකීකරුව දිවි ගෙවයි. ‘‘රස්තියාදුකාර ප‍්‍රඥයා’’ ලෙස මම ඔහුව දකින්නේ එතනදිය. ලේඛකයකුට රස්තියාදුකාරයකු වීමට නොහැකි නම් ඔහු නිබඳ පණ ලබන ඔද වඩන චින්තාවන්ගෙන් සපිරි මිනිසෙකු වන්නේ කේසේද. ගෙයක් දොරක් තබා යාන වාහනයක සිහිනයද නොදකින තැනක සමන් පය ගසා ඇත. විටක බෝධිචර්්‍යාවතය කියන පාරමිතාගාමියා සේය. ඉසඹුවක් නැතුව ගමන් කරයි. සතහට නෙත පතුරවමින් සොයා යයි. ඒ නිසා සමන් ගෙන් නෙත් ලැබු පරපුරක් සාහිත්‍ය නදියේ ඔරු පදිනු පෙනේ. ඇත්තටම සම්මත කොටු පවුරක් පුපුරවා දැමු යගදාව වුයේ කේ. කේ. සමන් කුමාරය. නොබියව නිර්භයව හද හැගීම් පද අකුරු කිරීමට පරපුරක් පෙළඹ වුයේ ඔහුය. ඇත්තටම නව සාහිත්‍ය යුගයේ අංකුර ඔහුය. එත් ඔහු දැන් විසල් රුකකී. පරාජය කළ නොහැකි පරාජය නොහදුනන මිනිසෙකි. දර්ශණ චින්තාවන් දේශපාලනය සාහිත්‍ය ඉතිහාසය හා ජනප‍්‍රවාද ප‍්‍රඥා මාර්ගීක බුදු දහමද එකට එක විට කලතා ගනිමින් එකට ලියවිය හැකි ලේඛකයාය. යටත් නොවන ඔහු සටන් නොවදින මිනිසෙකු වී ඇත . ජිවිතය නම් සංකීර්ණ තාලය තුමුම අවබෝධ කරගනිමින් ලේඛකයකු මිස වෙන කවුරුවත් නොවී සිටිමි. එත් සමන් තිස් වසක් ඇවෑමෙන් වෙනස් වි ඇත. මෙලෙස ලියා තැබු විට කළබල වන්නේ ඔහුගේ ජිවන ශෛලයෙන් හා පද මිහිරෙන් ආතුර වුයෝය. සියල්ලෝ වෙනස් වන ගමන් වෙනස් නොවන මිනිසෙක් පතයි. තමන් ආත්මාර්ථයේ සැඩ පහරට ගොදුරු වි මජරයකු වෙමින් සදා දුකේ දුක් විදින මහ පුරුෂයන් පතයි. එය හරියටම කලිසම තම ඇදුම කරගෙන රෙද්ද බැනියම අදින ජාතික නායකයන්ට ඡන්දේ දෙන සිංහලයන් වගේමය. එත් කිසිවෙක් කළබල නොවිය යුතුය. සමන් වෙනස්ව ඇත්තේ මජරත්වය දෙසට නොව මහා සම්ප‍්‍රදාය සොයාය. එත් කිව යුතු ශෝකී කථාව එය නොව සමන් ස්වකීය පෘතුලත්වය නිසා ඇතුල් කරගෙන ඇති වෙනස් වීම නොතේරෙන තැනය. විටක මට සිතෙන්නේ ඔහු ඔහුම අවබෝධ කර නොගැනීමය. ඉතින් සර්පයා හැව හැර දැමිය යුතුය. සර්පයා හැව හැර දමන්නේ නිස්සාරත්වය පිණිස නොව සාරත්වයේ ඊළග එළඹුමටය. සිංහල සාහිත්‍යට සිටින එකම සර්පයා කේ.කේ.සමන් කුමාරය. සර්පයාට පුතුන් නැති සේම සර්පයාට දියණියන්ද නැත. සර්පයා සිතිය යුතු ගැඹුරුම තැන එතැනය. අරුමැසියාට තිස් වසරකි. සමන් කුමාරට පනස් වසරකි. ලේඛකයකු තරුණ වන්නේ පනස් වියේදී යැයි මට කිවේ සයිමන් නවගත්තේගම හා ජයසේන ජයකොඩියය. එ දෙපළම නික්ම ගොස්ය. සමන් අයියේ උඔට පුරවන්නට මහත් අවකාශයක් ඇත. එබැවින්ම සර්පයා සමග‘‘නා`ගහ පාර’’ගැන උදාන වන්නට බලා සිටිමී. මන්ද අයියාත් නංගිත් රමණයේ යෙදී්මෙන් ඇරඹුනු මහනාම හිමියන්ගේ ‘‘මහා වංශය’’ මහා සම්මතය වු රටක තාත්තත් දුවත් රමණ සුවය විදී ‘‘සර්පයකු සමග සටන් වැද’’ අසම්මතය වුයේ ඇයී දැයී විමසිය යුතු වේ. 

සුජිත් අක්කරවත්ත           
         

තිස් වසකට පසු සර්පයෙකු හා සටන් වැද නැවත කියවීම


තිස් වසකට පසු සර්පයෙකු හා සටන් වැද නැවත කියවීම හා සර්පයෙකු හා සටන් වැද තෙවන මුද්‍රණය එළි දැක්වීමේ උළෙලේදී සුජිත් අක්කර වත්ත මහාතා විසින් සිදු කල දේශණය පහතින් අසන්නට හැක. 

මෙතැනින් අහන්න










Sunday, March 9, 2014

ආර්.සි.ටැම්පල්


                         
                                                                               
                                
            සයවන බුවනෙකබාහු කැලණි නදිය දියවන්නා දියත්තට බැද තැබුවේය. එ අනුව කොළම් තොටට හංසවති නුවරින් වඩින සියම් භික්‍ෂුන් වහන්සේලා පිළිිගන්න මග සතර අත නිලූපුල් තොරන් බැඳුනේය. නීල උත්පල තොරන් බැඳ තිබු කොළඹ තොටින් සපිරි වර මුලින්ම වැඩියේ කෝට්ටේ දියවන්නා දියත්තටය. එතැනින් ඔරුගොඩවත්තට පිවිස කැලණි නදිය මැද බැඳුන‘‘උදකුකෙඛප සීමාව’’ට වඩමවාගෙන විත් විදාගම මෛති‍්‍රය මහ තෙරිඳු වෙත භාර කළෝය. එ දවස ධම්ම චේතිය මහ රජ අග්නිදිග ආසියාවේ අධිරාජ්‍යා ලෙස නැග ආ දවසය. කී‍්‍ර:ව 1478 වෙසක් දා ලා හිරු උදාවේ 7:17 ට එලඹ තිබු නැකතට උපසම්පදාව සිදුවන්නේය. සිංහල භික්‍ෂුන්ගෙන් රාමඤ්ඤ භික්‍ෂු වංශය යළි උපදින්නේය. එ සියම් චින වියට්නාම් කාම්බෝජ සහ ජපන් කොරියන් සංඝ සසුන් යලි උදා වු සිදුවීමය. මුලූ ආසියාවම එකට එක් කල මෙම ඓතිහාසික සිදුවීම කුහක සිංහළයන් වසාගෙන තලා යටපත් කරගෙන හිදියෝය. සයවන පරාක‍්‍රමබාහු කෝට්ටේ මහා නේත‍්‍රෘ කිරීමට මෙම කුහක සිංහළයන්ට සයවන බුවනෙක බාහු පාගා දමන්නට සිදු වුහ. ඉතින් එ සඳහා ඔහුහු දරා ඇති පිලිකුල් සහගත කුමන්ත‍්‍රනය නිසා මෙම උපසම්පදා මංගල්‍යය ඉතිහාසයේ අහුමුල්ලකට විසිවි ඇත්තේය. එත් ඉතිහාසයක් වසා දැමිම හීනයක් වන්නේ විටෙක සියවස් ගනනානවක් ගොස් හෝ ඇත්ත ඇත්ත විදියටම මතු විමෙන්ය. ධර්මතා බලය එහෙමය.                                                                                                      

   සයවන පරාක‍්‍රමබාහු රජුගේ ගජමිතුරු ඉතිහාස කරුවන් තම වැටුප වෙනුවෙන් මරා දැමුවේ ශී‍්‍ර ලාංකිකයන්ගේ ජාත්‍යන්තර වික‍්‍රමයකි. කොහොමින් හරි සයවන පරාක‍්‍රම බාහු සහ සයවන බුවනෙක බාහු මිය ගිය පසු පෘතුගිසින් කෝට්ටේ අල්ලාගත්තෝය. කෝට්ටේ අල්ලා ගත් පරංගින්ට තිබු මහත් බය සිංහළයන් සමග රාමඤ්ඤ සහ ජපන් කොරියන් කහ බෞද්ධයන් අත් අල්ලාගනී කියාය. මෙ දිගු දුර දැනුනු පෘතුගිසි යුද සෙන්පති ‘‘පිල්ප් ඩි. බි‍්‍රටෝ’’ හංසවති නුවරට සේනා ගෙන කඩා වදින්නෝය. එ සයවන බුවනෙකබහුගේ යුගයේ ලාංකික වික‍්‍රමය පිලිබද තතුවිත්තිය රාමඤ්ඤ දේශයෙන් අතුගා දැමිමටය. එ අනුව ක‍්‍රී:ව 1758 දි හංසවතියට කඩා වැදුන පිලිප් ඩි.බි‍්‍රටෝ කහ බෞද්ධයන් සහ දුඹුරු බෞද්ධයන් සහවාසයට අතිනත බැදගත් ෙඓතිහාසික සාක්‍ෂිය කුඩුපට්ටම් කර දැමුවේය. එ අනුව කුහක සිංහලයන් ද පෘතුගිසින් ද ජාතික ඉතිහාසයක් පාගා දැමිමේදි එකසමාන ද්‍රෝහින් වි ඇත්තෝය. එත් ලෝකය අලූත් කරන්න අමුතු මිනිස්සු පුදුම විදියට කැපවෙති. එ සඳහා සිංහල දෙමළ හෝ බෞද්ධ කිතුනු කියා ආගම් ජාති අදාල නොවේ. මෙ අනුව දහනමවන සියවසේදි අවරදිග සුදු පුතුන් ඇවිත් රමණිය සිංහළත්වය අවදිකරන මග පාදන්නෝය. එත් සිංහළත්වයට සියල්ල ලියා ගත් ඒකදේශ සිංහළ ජාතිවාදින් මෙසියල්ල වසා ඇත්තෝය. 

      ඕල්කට් තුමා ඇමරිකාවෙන් ද මාරි මියුසියස් මැතිනිය ජර්මනියන්ද බෙල්ස් ශි‍්‍රමතානන් බි‍්‍රතාන්‍යයෙන් ද ඇවිත් කල මනුෂ්‍යය කැපවීමට අප දී ඇති තැන කුමක්ද?. ඔහුන් නොවන්නට සිංහළයා වල පල්ලට ගොස් බොහෝ කල්ය. ඊනියා බටහිර විරෝධි අරගල වලින් වුයේ හිසත් කදත් දෙකම නැති පරාජිත මතවාද වලින් සිංහළකම පටු වීම විතරමය. කෙසේ කොහොම නමුත් විදාගම මෛති‍්‍රය මහා තෙරිඳුද සයවන බුවනෙකබාහු රජතුමාද රාමඤ්ඤ මහ අධිරාජ ධම්ම චේතියද එකට එක් වි කල කථාවත හා කි‍්‍රයාව සොයා අධිටනින් පිරි මිනිසෙක් රාමක්‍ද්ක්‍ද දේශයට පා තැබුවේය. එ පිලිප් ඩි. බි‍්‍රටෝ වනසා සුන්බුන් කල ධම්ම චේතියගේ සෙල්ලිපි ආරාමය සොයාය. මේ උත්තරීතර මිනිසා මේජර් ආර්.සි.ටැම්පල්ය. ටැම්පල් තෙමේ, කඳුවෙල් පස් කඳු අගාද ගම් පතුලවල් හැම තැනම මේ ඉතිහාස සෙල් ලිපිය සොයන්නේය. කුළුගෙඩිවලින් සි සි කඩව පුපුරවා තැන තැන විසිර තිබු මේ ශෛල ලිපිය එක් තැන් කිරීම ඔහුගේ ජිවිත සතුට වුවේය. ගල් කැබලිත්තෙන් කැබලිත්ත එකතු කරමින් මුලූ ලියවිල්ල එකට ගලපා ලොවක් සතු කලේය.        

මේජර් ආර්.සි.ටැම්පල් ශි‍්‍රමතානන් පෘතුගිසින් ද කුහක සිංහළයන් ද වනසා දැමු අපේ රටට මතු මත්තේද නැගිටිය හැකි ජිව සුසුම සොයා දුන්නේ එලෙසය. කල්‍යාණි ශිලා ලිපි නමින් හැදින්වු මේ ෙඓතිහාසික ලිපිය වසර 400කට පසු මතුවුයේ මෙලෙසය. එතැනින් නොනැවතුනු ඔහු කුළුගෙඩි පහරින් කැබලි වී තිබු ලිපිය එක්තැන් කර කියවන්නට විය. එහි අරුත නිවැරදි දැයි නියතව බලාගැනීම සඳහා මෙම ලිපිය පිටපත්කර තිබු ආසියාවේ සියළු රටවල් වලට ගොස් පිටපත් සොයා දුන්නේය. පිලිප් ඩි. බි‍්‍රටෝ කැබලිකර තිබු ලිපිය කඩතොලූවක්වත් නොවන ලෙස හරි ලෙසම අරුත් ගන්වා ගැනීමේ මග තැනුවේය. එ අනුව බුරුම සියම් චින ජපන් සහ කොරියා වියට්නාම් පිටපත් ද ඉතිහාස රහස් දොරින් එලියට එන්නේ ඔහොමය. මේජර් ආර්.සි.ටැම්පල් ලොව මවිත කල යුගත් මිනිසෙක් වන්නේ එලෙසය.

        එත් සිංහළ හිස හරි කුඩා වි ඇත. මේජර් ටැම්පල් වෙනුවෙන් මතක සැමරිම් පාඩම් පෙළපොත් නැත. එ ඔහු සුද්දෙක් හන්දාය. සකල සිංහලේ හැබෑ විරුවන් ඔක්කොම සිංහළයන් යැයි කාවද්දා බෝකරගෙන ඇති මතය හන්දාය. මෙවන් උතුමන් ඉතින් විරුවන්සේ නොපෙන්නේය. එ හන්දා සුද්දා හතුරාම ලෙස හිතා සිංහළයන් මුල්ලේ හැංගි වඩ වඩාත් පටු වි කොටු වි වැනසි යන්නේය. ලොව මුදුනේ වු ජාතියක් ලොව අගු පිලේ වැටි ඇත්තේය. ඉතින් ටැම්පල් ශී‍්‍රමතුනි, ඔබට මගේ ජාතිය කර ඇති නිගරුවට  උපන් සොවින් රජස් මෙසේ ලියවුනේය.


සුජිත් අක්කරවත්ත